1、序言：
二零零二年，曾任福建省省長的習近平同志為福建人民出版社《福州古厝》一書編寫的前言中提及,“維護好古代建筑有益于儲存國際城傳統式面貌和個性化。如今很多大城市在開發設計基本建設中，摧毀很多古代建筑，搬來很多洋工程建筑，大城市慢慢喪失個性化。在城市規劃建設開發設計時，應留意消化吸收中國傳統建筑的語言，這有益于維持大城市的個性化。”因而風水學中蘊涵的中華民族出色中華傳統文化大家應當維護開發設計與承傳自主創新。
“風水學”（舊稱“堪輿”，即相地也）之說，歷年來褒貶不一莫衷一是。殊不知將其立即與“封建迷信”、“愚腐”、“庸俗”等同于，則偏重于果斷；相反如過多執迷依靠，干固于傳統式的“一命二運三風水學四積德行善五閱讀”意識，則物極必反損人不利己。原以為，從古到今居家風水能歷風吹雨打廣為流傳上千年而不輟已有其大道理，在許多中國人、港澳臺地區胞及東南亞地區一帶僑民群眾心里仍然“風水學”泛起。“風水學”帶著科學研究與封建迷信的二重性，在現如今季節仍然比較敏感，許多“老虎蒼蠅”大小官員及“富豪老財”落馬高官倒下案子里均與風水學命格八字等多有拖累，除開民俗及極少數高等院校提及“風水學”學術研究，也多與中國傳統文化藝術糾葛連同散播，多時還是躲躲閃閃“猶抱琵琶”。實際上在中國古代儒家思想官方網就一直視“風水學”為非正統的物品，對工程建筑園林景觀執行危害很大卻非主流女生。宋代建筑最知名的著作《營造法式》就分毫未涉及到與堪輿風水學相關的內容，雖然那時候用以風水學定項的磁風水羅盤早已時興于此等。
2、風水學歸類與發展趨勢：
說白了的“風水學”，關鍵就是指古時候大家挑選工程建筑地址時，對氣侯、地質學、地形地貌、綠色生態、園林景觀等各工程建筑環境要素的綜合性評定，及其工程建筑構建中的一些技術性和諸多忌諱的總歸納。它始于人們初期的擇地居住，產生于漢晉之時，完善于唐宋元，明代時日趨完善。風水學基礎理論大概分成2個派系（不計入其他支系派系），其一是態勢派，緊緊圍繞群山形勝和工程建筑外界地理環境挑選；
態勢派的風水學勘察相地步驟有：分金定穴、點穴術、查砂、問水、切相。分五個方向，尋找龍脈，點至穴眼后要鎖定，便是鎖定大城市根基。流傳湖南衡陽市便是三座寶塔面板各自鎖定了郴州市三個河眼……
而無錫市的靈山大佛三山環繞著，靈山大佛巍然屹立，氣魄高大雄偉。大佛南邊蘇州太湖，背倚靈山，左挽青龍（山），右牽白虎星（山），地靈形勝，風水學佳絕，為難能可貴之佛國福地。無錫市這方面風水地也吸引住了許多房地產商和買房者慕名而來前去。
其二是理大氣，重視于工程建筑方向房屋朝向和合理布局。人所共知的北京故宮及新疆省伊利牛奶的八卦城——特克思是這些方面的突顯意味著。
蘇州市坐落于蘇州太湖之濱，湘江龍洲灣的黃河入海口處。舊稱吳、吳都、吳中、吳國、吳門。蘇州市已有文本記述至今的歷史時間現有4000很多年，公元514年建城，是我國第一批24個歷史時間文化之鄉之一，我國關鍵風景旅游大城市，也是4個我國關鍵生態環境保護大城市之一，也是中國人心里極佳風水學的環境優美福地。
風水學派系又有偏重于陽宅和陰宅之分。古時候，高新科技不發展，大家對神鬼的敬畏之心與依靠，更是堪輿風水學之封建迷信時興民俗持續的直接原因，故全國各地風水術風靡泛濫成災，是那時候上下大家平時吃穿住行的一個關鍵要素。在其中“水部位”基礎理論、大門口方向、“障空填補”、“陽陰沖和”等更是世代相傳的風水學最高境界。早在西漢時，《漢書·晁錯傳》中針對邊地建城就記述有：“相其陽陰之和，嘗其水泉之味，審其土地資源之宜，觀其草土之饒，隨后營邑立城。”聰明伶俐質樸的我國古代人早已會新建城前逐漸吸取經驗，覺得造城址要核查自然地理態勢的向背開敞空間、氣侯暑寒、土水肥嫩等，尋找心里的“風水地”！
3、 古往今來風水學對策與自主創新承傳
在古代人來看，風水學危害大家族盛衰，基址的挑選及景觀園林設計方案都注重“青山綠水匯聚，藏風得水”。其深得孔子的“天地萬物負陰而抱陽，腎氣認為和”，因而園林景觀設計方案不但要融合“負陰抱陽，倚山傍水”這一風水學要點，也有好多個關鍵點能夠效仿：
1）園林景觀開店選址應盡可能布局在住宅小區管理中心，若臨街布局，應盡可能運用大街上、街頭，尤其是路面彎轉處的兩邊或反弓的兩側，可兼具解決因路面反弓產生的“風水學”邪氣，靈活運用不適合工程建筑的地區。靈活運用原來綠化、河面、沖溝、回填土地、墳地、廢廟址等不適合工程建筑的地區。另外，兼具與大城市整體園林綠化管理體系相聯絡，產生一個園林綠化管理體系。
2）景觀規劃合理布局時按關鍵目標布局。少年兒童區域活動與成年人區域活動分離布局，用綠色植物隔開，防止影響。不在佳園林景觀（風水學上的說白了“角煞”）方位（如煙筒、嶙峋生硬光禿禿公路邊坡、遠方由此可見的墓牌、醫院門診存尸房、變電器設備、戶外洗手間、正對面高樓大廈、銳利晃眼物件、房脊角射等處）應植叢林或置景觀石多方面天然屏障（障景），庭院假山的設定標準便是根據“山主人家丁水主財”，古時候為昌盛人丁興旺，在園林景觀住宅小區修建庭院假山無外乎一種行得通的方式，但庭院假山設定極其注重。
①最先要注重方向，庭院假山一定要在說白了的工程建筑山星當旺的方向上（比找尋黃金分割比的部位繁雜繁雜的多），當在山星衰死的方向，則得不償失。
②樣子次之，庭院假山要圓滑和藹，不能奇峰怪石、斜角亂沖，不然，也是弊多利少。在幽美園林景觀方位（遠方幽美樹林、清理蔚藍河面、樓臺亭閣神殿亭臺樓閣等處）盡可能空出視廊或設定搞笑小品多方面框景（寓情于景）。在園林景觀小區域內以樹木、盆栽花卉、草地、河面為主導，但需有充裕的活動場所，便于休閑旅游、晨煉。游路應成環，來回隨意，防止斷頭路，來回路。游園會內要有小城市廣場，便于聚集晨煉和住戶相處。城市廣場應布局在樹木正中間，不適合敞開式沖著住戶住房窗門。
3）園林景觀設備要護眼美觀大方。花圃、蓄水池等宜樣子變化多端，防止拐角尖射，拐角處應彎折圓轉頭發柔順為宜。花房、陽臺花架設備應精益求精，兼作屏蔽掉、間距功效。混泥土等原材料也可以仿竹、木細作，為園林景觀秀麗提色。亭、廊、橋、榭等景觀園林四寶不適合新老配搭以至不協調。少年兒童器材、老年人座椅，各出趣味性。室外的造景重在當然，配備求齊備。庭院假山假石取決于避煞；曲路幽徑意指趨吉。石頭表露，勿類虎骷髏頭；途徑曲折，必似太極拳曲線圖。園林景觀游園會其靜能作禪，機械能練習，遲尺乾坤，宛如保健養生人間天堂。
4）配植恰當。園林植物配置以本地適生綠色植物為主導，保證 存活率和保養合理化。
①挑選旺生的鄉土樹種、草地、盆栽花卉。少病害，不用噴藥上肥的綠色植物。
②樹干大的灌木。如北方地區的槐、榆、椿、楊；南方地區的梓、樟、懸鈴木等。
常綠樹和灌木植物。如桃、李、楓、銀杏樹、丁香花等。
④藤本植物。如北方地區的地錦、爬墻虎；南方地區的十姊妹、常青藤、絡石等。不宜多飄絮，有毒刺，有刺激和欠佳氣質的綠色植物。如柿樹、小葉楊（雌株）、靈霄、構骨、夾竹桃花、漆樹、大榕樹等。大榕樹樹干大，利遮光，但根須多，氣質劣，民間諺語有云“大榕樹不可人”，在風水學上曾被列入不適合近宅的綠化植物，在適度杜絕居住小區還是能用的。清·林枚《陽宅會心集》就記有：“于身后，上下的地方有疏曠則稀植以障其空；較稀則怯寒，過厚
則苦熱，其中大道理，陽陰務能沖合。”從現如今科學研究的視角而言即認為綠色植物栽種親疏配備勞動所得當適度，是“中等”之道。
自古以來，針對水體的高度重視都早已產生景觀規劃執行中的“的共識”，古代人的水體設定標準也何不掌握一些。水體的解決標準有①曲水多情，環繞著為上。水以曲為上，曲水更具有聚氣實際效果，避諱交流電之水。曲水也要分在曲水的哪一個方位，一般來說，在水的彎曲處為上，以內彎處的正對面則不吉反兇。因此 ，在園林景觀尺寸水體整體規劃時，就應當將住宅小區設定在水體的內環線處，產生說白了翡翠纏腰的風水學實際效果。②水體以流動性為宜，有炫酷的水能量更強。炫酷的水可包含：水流、灑水、跌水、涌水等，“水流”方式影響度很大，故以環繞著工程建筑為上；灑水、跌水、涌水等占面較小，危害僅局限性在挨近的工程建筑。按古“風水學”標準而言，水體必須在說白了工程建筑的向星旺的方向上為宜，在工程建筑向星衰死的方向則要受到非常大影響。“路面”在風水學上即是“假水”或“虛水”，功效與水類似。故古時候路面的整體規劃也同水體的整體規劃標準，應留意的是，路面不必沖著工程建筑，若此類狀況沒法逃避，則應在受沖的部位以植樹造林、后視鏡、泰山石敢當、八卦咒符等對策多方面解決。
古時候“風水學”對園林綠化也是有許多獨特要求，花草樹木栽種總的標準便是“舒服”，變弱外界的噪音雜亂無章，增加平靜，可是花草樹木也不能過多，如不能在大門口種樹木就頗有些道理，樹木隔檔、遮光阻撓氣血活力進到房間內，另外房間內陰之氣也不容易驅出，樹木擋道進出麻煩易被雷擊，冬秋
時節枯葉漂落房間內及露生活陽臺。清·想法南的《相宅經纂》記有：“東種桃柳、西種桅榆、南種梅棗、北種奈杏”、“側門有槐榮華富貴三世，宅后有榆百鬼不近”、“門口喜種雙棗，四畔有竹材翠綠則旺運”、“宅東有杏兇，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”等，這種要求好像無稽，卻頗有些道理。如果樹、垂柳喜愛溫暖太陽，樹干小，但不了遮光功效，宜種于東邊有益花草樹木生長發育；雖然有歲寒三友之一的梅樹樹桿并不大不阻氣血，種于南面有利于生長發育也便于欣賞；杏樹不抗澇卻十分耐低溫，存水過少總會枯葉枯萎，一般來說東邊水份較多，故可種植于宅北；張樹有著“春陽石榴紅驕陽似火，陰面李子果酸透芯”之諺，張樹對水份規定極高，只有栽在土壤層溫和光照充足的地區才可以結得色艷味美麗的果子，如栽在陰面朝北的地方，果子色劣、遲熟、酸堿性大、質量差，故宅北忌種張樹；龍爪槐喜陽不抗陰，宜種南邊；榆樹速生樹種，枝干茂盛，具備很強的吸咐有毒氣體和粉塵的作用，種于宅后有益于抗風、保暖及凈化室內空氣保護環境作用，故有“百鬼不近”之叫法；而酸棗樹在中國有久遠的種植歷史時間，古代人常將之做為祭拜宗廟佳品和初婚碰面的禮品，因此將酸棗樹種植于門口代表吉祥如意，給人撫慰。
《風水景觀》資格證書過，古時候人多種多樣松柏樹、楓香、苦櫧、樟樹、銀杏樹、垂柳等樹于村莊“水部位”處，保衛村莊發火；植桂花樹、銀杏樹、松柏樹、黃連木、梧桐樹等樹于家族宗祠護庇宗祠；植桂花樹、桂花、銀杏樹、梧桐樹、黃楊樹、棕櫚樹、松柏樹、紅豆樹與居宅院落供欣賞；植苦
櫧、銀杏樹、松柏樹、楓香、松柏樹為綠化樹，以庇佑路人。
楓香樹楷音“封”，栽在村莊“水部位”充分說明此處為某姓領地，且封死財氣不泄露；梓樹有“梓里”“桑梓”之意，勸誡子孫后代不能忘卻故鄉；榆樹盛開結籽如同古代錢幣，視作招財樹；樟樹紋路密如“紋樟”，楷音“文章內容”，寄寓子孫后代科舉考試昌盛、人才濟濟；黃連木別名楷樹，代表剛直、忠義、榜樣；櫻花樹多做為遷基樹種植，喻意子孫后代昌盛、子孫滿堂；族里的出門做生意喜植白楊樹，期許外出后順心如意、廣進福財；松柏樹常青，柏樹枝楷音百支，代表家族事業興旺；桂花樹八月盛開，此月為科舉考試月，代表蟾宮折桂；櫧樹楷音“朱紫”“諸侯國”，充分說明本族事業興旺，后代子孫官運亨通。
就像我那時候在職人員廈門建發集團公司時，于二零一四年成都市聽過綠城集團設計方案總們專題講座中以前提出問題過：“1、綠城集團早期是不是有考慮到過要對工程建筑園林景觀開展“風水學”預評定？2、綠城集團園林景觀工程執行中是不是必須考慮到設定“園林水景”？”，外交辭令一樣的回應顯而易見無法令人令人滿意，“可有可無”覺得隱隱約約在其中。換位思考一下無可非議，想當初上世紀八十年代末還是一名學生的我合謀幾個貪吃的同學們溜至一專家教授大家建筑學專業的老教授家混飯，在酒酣耳熱驕傲自滿之時，老教授邁入其臥房慢條斯理摸出一個銅圓輪（后獲知便是風水羅盤三元盤），第一次聽其解讀教材本外的工程建筑園林景觀及房間內的“風水學”，初次了解說白了的“天盤、底盤、人盤”等稱呼，現回憶還宛如方外探索與發現探寶。
再回憶另一次大概在上世紀90年代末20世紀上下在規劃院做總體設計時，隨同工程建筑所朋友及院領導干部去與某一房地產商商議業務流程簽合同，我們一工程建筑所的朋友秉著“顧客就是上帝”的心理狀態，紛紛揚揚向房地產商“老總”大談設計構思、建筑物功能、審美詩意等，三寸不爛之舌吞吐伸縮式間宛如犁耕田地，強悍勝于上百萬猛獸，翻江攪海口沫橫飛，想聽了都動心，殊不知那老總（現如今的“富豪”）仍然昏昏沉沉還不斷看表打呵欠，不知所以然，大家張口結舌。但見大家工作經驗老練的老校長切斷話題討論，立即與老總煮茶聊天兒，但見他不慌不忙大談充裕運用建筑容積率，偷總面積，還附加許多風水學神鬼基礎理論，還說些什么大門口造型設計與遠處的案山水龍頭漫漫映襯，兩邊公路邊坡與背部樹木排成背部有背靠活力活氣，哪些右北虎左青龍·····
大家那時候就都感覺面紅耳赤過意不去再聽下來，只想找天坑地縫鉆。意想不到的是，但見那“富豪”老總此時像打過生長激素換了本人，雙眼發亮，死盯住大家老校長，彈蹦起來晃動著兩手興奮地講到：“計劃方案就那么搞，看一下有沒有什么必須健全的，合同書今日簽，設計費用不足另補！”我和朋友恍恍惚惚一時緩但是氣來，返回院子還仍然恍恍惚惚懵懂無知。在院子，老校長講過一句我迄今難以忘懷得話：“拿業務流程不一樣做設計方案，更并不是大家這種書呆子在大學做畢業設計論文畢業論文答辯！”。因此很多年來，我還在考幾本書我國注冊證書（國注造價工程師、國注工程師、一級房屋建筑工程與市政工程注冊建筑師）的另外也有時候看看風水學秘術，以致于有些人一講到高層住宅獨幢犯了風水學上的“孤煞”，因為我本能反應地認為它是高層住宅構造“鞭梢效用”及又高又大工程建筑造成“流回風”的另一種體現，
簡直鬼使神差，一些對“風水學”癡迷不良反應過度了！大破沖霄樓，我依然認為“風水學”一說以當代的見解而言，就本應像新加坡華籍國際性知名綠色生態建筑之神楊佛經常說的“綠色生態綠色環保設計、環境心理學運用”這些一樣健全承傳。
“風水學”一說以當代的見解而言，就本應像新加坡華籍國際性知名綠色生態建筑之神楊佛經常說的“綠色生態綠色環保設計、環境心理學運用”這些一樣健全承傳。
具體按古時候“風水學”基礎理論修建案例給現代主義建筑園林景觀效仿就許多 ，如像大家福建土樓是全世界獨一無二的山區地帶大中型夯土民居建筑，創造力的生土建筑造型藝術作品。其存有最能體現人與環境極致和睦的融合，其因時制宜也十分合乎風水學的標準。福建土樓伴山偃仰，合理布局，不僅消化吸收了中華傳統工程建筑整體規劃的“風水學”核心理念，其融入聚族而居的日常生活和防御力的規定，恰當地運用了山中窄小的平地上和本地的生土、木料、河卵石等建筑裝飾材料，是一種自成體系，具備節省、牢固、保護性強特性，又富有藝術美的生土多層建筑種類，這一財產新項目容下了風水學、文化藝術、園林景觀、綠色生態、歷史人文為一體，是一個景觀規劃綠色生態居家風水的樣版。老祖先讓我們留有的不
只是是引以為豪自豪，也是大家工程建筑園林景觀房間內等技術專業工作人員源源不絕的寫作設計靈感原動力，取之不竭用之不盡。古時候“風水學”讓我們的效仿也有很多，如“水部位”基礎理論就很適用小區入口或工程建筑通道的解決，根據途徑分配反映出各種日常生活的企業愿景與總體目標，具有畫龍點晴的實際效果；又例如“門”的造型藝術解決，根據各類門部位的轉變，機構室內空間設計，又以大門口部位的變換使居民與外界的自然風光創建中心線關聯，進而完成工程建筑與當然的會話，外界園林景觀根據門逐層映射入內，門相融了內、外室內空間，也相融了當然與工程建筑，而門及門口設定的諸多代表性的搞笑小品與圖案設計，既限制了住宅周邊的私密空間又考慮人的視覺效果審美觀必須，另外做為一種標記又得出一種表述、暗示著與想到進而將大家導入歷史時間的情感空間當中，提高建筑美學感召力。又例如“氣質”的運用與開發設計，如同說某一個人的“氣質”很強一樣在哪兒都是有像磁石一樣的誘惑力一樣，大家還可以構建一個能堆積人氣值有著強力“氣質”的工程建筑園林景觀場地，如大家居家風水里的“聚則成型，散則化氣”。
自然這必須主觀因素、人和物相互影響的結果，化學物質是動能存有的一種方式，具有“場”，而人有著“精神面貌”，當代科學試驗也早已確認了人具備“身體能場”，過世生物學家錢學森就曾說過：“在社會科學、數學課科學研究和人文科學這三大單位以外，如今好像應當考慮到三個新的已經產生的大單位：專業規范、思維科學和人體科學”。傳統式的重歸承傳并不是簡易的復古時尚不融，宛如當代的“養生學”與“遺傳學”早就并不是中國古代的心覺、修禪、練習、化丹······一樣。
從佛家的見解而言，針對命格、風水學秘術，是既不毫無疑問都不否認，覺得風水學命格雖然有一定的大道理，卻并并不是絕對真理。可靠，但不能封建迷信；并不信，不相信也沒有大患。誘因應根據誘因才起功效，工程建筑自然環境再好，
如沒有心里的涵養、健康的身體、專業知識的提高與聰慧的開發設計，“風水學”也無法扶你墻上助你一臂之力。如同林則徐曾明確提出過的十個無利名言的第一句便是“存心不當，風水學無利”。中國臺灣一知名地理學家李易濃老先生也曾說過：“要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個標準都相互配合得好，才可以富貴壽考。”福報為本，之言是！之前讀過日本國稻盛和夫的《活法》，里面提及中國古代《陰騭集》相關袁了凡的故事，小故事里的云谷禪師提及，明白因果輪回規律，就能改變人生。運勢雖天福，人力資源可更改，要是思善舉善，就能超過運勢！
世界各國對工程建筑園林景觀自然環境室內空間也是一樣高度重視和傳揚，日本建筑師丹下健三以前說過“在人類文明社會發展，說白了室內空間，便是大家相處的場地。因而，伴隨著相處的發展趨勢，室內空間也在持續向更高級的有機化學發展”，實際上海外針對室內空間結構經營、工程建筑自然環境、房屋朝向方向等早有獨特和高度重視運用，早在2000很多年前既公元32---33年里，由那時候西班牙古羅馬帝國建筑設計師和技術工程師維特魯威經典著作的《建筑十書》對后人危害特別是在長遠，書里有關城市規劃建設、建筑規劃設計及工程建筑構圖法基本原理的系統軟件邏輯性地闡述匯總了古希臘文化與那時候羅馬建筑的工作經驗，在其中針對地快的評定挑選、水脈探察、水體檢測、工程建筑布置房屋朝向、危害氣旋的防止這些與在我國古時候“風水學”術有如出一轍之妙，大路互通。
現如今世界各國都意識到工程建筑環境心理學的必要性，綠色住宅的意識也將逐漸落到實處，工程建筑將已不只是是目地或結果，它是一個全過程是一個與時俱進及大家參加的全過程。為進行一個計劃方案程序流程，最先是地理學者、綠色生態專家學者對工程建筑產業基地自然環境的自然地理、地形地貌及生態資源資源的調研分析，出示參考價值計劃方案；次之是個人行為專家學者、社會心理學者對自然環境所做的剖析，如自然環境的認知能力意境、自然環境中的人的行為方法等；再度根據別的課程，如社會發展、經濟發展、政冶、文化藝術和歷史時間等層面的權威專家對自然環境的歷史人文層面的調研分析，最終才有總建筑設計師綜合性之上的文本或照片的結果明確提出方案設計。英國的景色建筑設計師奧利弗·哈普林（Lawrance Halprin）就這樣一個留意“程序流程”和“參加”定義的人，我國的工程建筑園林景觀就必須傳統式和當代的結合，效仿海外優秀的基礎理論與藝術創作，打造出合適基本國情的有民族風格的工程建筑園林景觀。時期在發展，專業知識不斷創新，自主創新擯棄不可忘記承繼出色傳統式，更不可以斷開我們自己的氣血與根本原因。
4、結果：
能夠相見，堪輿“風水學”之說還會繼續仍然再次各不相同，對于工程建筑園林景觀來講，應科學研究客觀性結構化分析看待。在高新科技這般發展的今日，大家既不可以以其有科學研究低碳環保成份就一股腦兒承繼出來，也不可以以其有封建迷信愚昧無知成份就把其打入冷宮，天地之間我們知道的太少，如同法國數學家笛卡爾是一位學識淵博的杰出專家學者，但他宣稱學習培訓得越大就越察覺自己愚昧。一次，有些人問這名杰出的一位數學家：“您大學問那般博大，居然感慨自身的愚昧是否太過謙虛了？
”笛卡爾說：“思想家芝諾并不是表述過嗎？他曾畫了一個圓形，圓形內是已把握的專業知識，圓形外是浩瀚無垠無垠的不明全球。專業知識越多，圓形越大，圓上當然也越長，那樣它的邊緣與外部空缺的表面也越大，因而不明一部分自然看起來就大量了。”懷著那樣的謙遜心理狀態，大家更要敬畏之心乾坤，敬畏自然，與地球上相互依存，與當然和諧相處。如同建筑之神吳良鏞在第20次國際性建協主持人并擬定根據的《北京憲章》的末尾那般“二十一世紀環境衛生基本建設每日任務莊重而厚重，但大家并不望而生畏。不管遭遇著是多少顧慮和艱難，大家都將信心十足，無失膽略而又十分謹慎地迎來將來，造就將來”，真心誠意祈愿祝福并確信中華民族的將來一路會順風順水。
習近平總書記在二零一五年12月30日主持人十八屆中央政治局第二十九次團體學習培訓時，意味深長地提到：“中華民族出色中華傳統文化是中華文化的精神實質根基。要勤奮從中華文化祖祖輩輩產生和累積的出色中華傳統文化中吸取營養成分和聰慧，持續文化基因，提純觀念精粹，呈現精神實質風采。要以中華民族精神激話中華民族出色中華傳統文化的活力，推動中華民族出色中華傳統文化創造力轉換和創新能力發展趨勢，把承傳和發揚中華民族出色中華傳統文化同培養和貫徹社會主義社會價值觀統一起來，正確引導老百姓塑造和堅持不懈恰當的歷史觀、中華民族觀、我國觀、文化觀，持續提高中華文化的信任感、歸屬感、尊嚴感、自豪感。”在具備社會主義民主社會主義社會新時期里，使我們相互啟航，砥礪奮進，為完成中華文化的民族復興強國夢一起勤奮努力。
論文參考文獻：
1、《風水與建筑》 程建軍孔尚樸著 江西省科技進步出版社出版一九九二年版
2、《活法》 【日本國】水稻田和夫 著老百姓修真出版傳媒東方出版社 二0一二年第一版
3、《學佛群疑》 圣嚴法師 著 陜西省師范學校出版社出版
4、《人類在環境中的創造過程----RSVP環》【美】L.Harlprin著 王錦堂譯 臺隆出版社出版1983年
5、《建筑十書》【西班牙】維特魯威著高履泰譯 專利權出版社出版二零零一年版
6、《現代建筑理論》劉先覺小編 中國建筑業工業生產出版社出版2008年第二版
7、《風水與建筑》亢亮亢羽主編百花文藝出版社99年版
8、《風水探源》何曉昕主編同濟大學出版社出版1991年版
9、《風水學與現代家居》駱中釗主編全國城市出版社出版二零零六年版
10、《辦公室風水》【美】莎倫·斯坦尼著陳耿譯黑龍江省科技進步出版社出版2008年版
11、《風水景觀》 關傳友 著 同濟大學出版社出版 二0一二年版
