穴，本就是指古代人定居的室內空間，也指古代人人死之后安葬的地區。在風水學中，“穴”便是美女尸體或死尸定居的地區。風水學中的穴，實際上有“龍脈之穴”的含意，就是地面經脈上的穴道。地面的發火經龍脈走動，在穴道滯留，要尋找這類能集聚發火的穴道為最好。下邊我給大伙兒詳細介紹下居家風水中常說的穴。
哪樣地形可被稱作“仰瓦勢”？
仰瓦勢指穴后玄武山正中間低陷如屋瓦翻仰之形，故稱仰瓦。仰瓦之勢，使穴后屏辰空露，而又鬼樂俱無，肢冷吹穴，發火不聚，是為空亡歇滅的地方。楊筠松《撼龍經》：“問君何者是空亡，穴后椿空仰瓦勢。”徐善繼《人子須知·穴忌》：“后宮仰瓦，則氣不融結。”是以穴往后仰瓦，多認為不吉的地方。謝和卿《神寶經》：“身后倦空仰瓦，敗自天來。”
但巨門星峰(天偏財)結穴，亦有仰瓦之勢，蓋其星體華康端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門星仰瓦之勢，穴后亦需鬼樂之山相纏而多情保衛。繆希雍《葬經翼“隆穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財星體多是身后仰瓦，只用有乳為真，及鬼星托樂為標準。”
結穴的標準是啥？
結穴，亦稱結作，指隨龍脈所失的生旺之氣在一定部位止蓄融聚大龍穴。結穴之標準，須龍真勢大，纏護重重的，錦旗擁簇，來止的地方山環水繞，羅城縝密，垣局鎖車重重的，龍抱虎衛，朝案之山立身前，樂托之山拱于后，這般則藏風而聚氣。
而因為龍勢迤邐，起伏不定，剝換發枝，態勢各不相同，龍脈落局，亦每個不一樣，因此結穴亦少基本而多基因變異。黃妙應的《博山篇·論穴》說：“有結水里的，亨?石守中：有散平地上的，有限山脈的，有藏田心的，有逆跳翻盤的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的…，”結穴之情，每個有異，因此點穴術考亦需詳加審辨，方可覓得真龍天子尋得其穴。
居家風水中常說的“穴”是指什么
穴,本指古代人所居的空中。又指古代人人死之后的葬處。也可以指人身安全經絡血氣行聚之處。《素問?氣穴論》曰：“凡三百六十五穴，針之所日行也。”風水術中的穴，或稱龍穴，正根據所述3種實際意義，指陌生人或逝者的定居的地方，并且地以得龍脈發火止聚之處如人身安全經絡血氣聚會活動之穴道者為宜。繆希雍的《葬經翼?察形篇》講到:“穴者，青山綠水交叉，陽陰融聚，情之所鐘處也。”徐善繼的《地理人子須知?卷首》講到:“穴者，蓋猶人身安全之穴道，取義至精。”
與人身穴位不一樣的是，風水學中的穴場更為變幻莫測多體，不一樣大小不一有肥有瘦。黃妙應在《博山篇》中講到:“五龍作穴，橫、直、飛、潛、回，穴變多歧。高忽兒低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有組合。”依其樣子，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴之分。以其在龍脈上的部位變化多端，依其受委屈方法的不一樣又可分成受穴、分受穴、旁受穴。此外,也有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其充分必要條件，則有怪穴，亦得病穴。各種各樣類型，復雜多變。
風水家對穴的整體規定是:勢大、形正、聚氣、威武。《管氏地理指蒙?復向定穴》說:欲其高而不危,欲其低而不沒，欲其顯而低調曝露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而我不恨你，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不悖，欲其橫躺有懷而不挺，欲其蟠懷有蘊而不噎，欲其整理而不隘不舒,欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸,欲其懷而不別。
