目前市面上講風水羅盤（經）的書許多 ，再加上沒有刊號的恐下不來百余種，但內容如出一轍。許多 說白了的羅經秘籍、會員資料等，大多數拷貝了《青囊奧語》《羅經解定》《羅經透解》《羅經指南撥霧集》等有實用價值的古書。
其不同之處，只不過謀篇章節目錄與表達形式不一樣而已。一些講風水羅盤的書，居然將羅盤與指南車混為一談；也是有資格證書羅經發源的，分不清司南磁鐵偏向基本原理的；甚至有，不知道羅經正針（底盤）與縫線（天盤）之依次；尤其是這些個不肯狠下功夫資格證書，又想靠偽造羅經古書賣書的“奇人異士”，真是太氣死人，她們居然“開宗立派”，語出驚人。長久以往，楊曾郭廖之古方確實有作古之嫌。
近期，小編閑坐小窗閱羅經有重大發現，講羅經的書大多數重視使用方法，卻非常少關注其發源與產生全過程。正是如此，“羅經解定”雖解而待定，“羅經透解”也是解而不透。因此 ，僅有從根源上研究難題，才可以最大限度地貼近羅經原旨。
羅盤與指南車沒事兒
風水羅盤當然有不一樣的型制，但無論三合盤或三元盤，無論金鎖盤或奇門盤，無論是訂制木盤或者新型盤，無一例外，必須用羅盤定方向，因此 安裝磁針，也變成了制做風水羅盤的關鍵技術。羅經天池內有一條紅杠或黑條偏向南北方，這根線便是“子午線”，轉動輪盤讓子午線回位，便肯定南北方。方向明確了，天干地支五行與八卦的空間體系就定了，搭建了空間體系，天干地支與節令相匹配的時間管理體系就有一定的依附于。這般，風水羅盤就將天文學與地文納于一體，所以說風水羅盤應有盡有、經緯天地，又由于風水羅盤所勘測的是歷史人文，又說它中通快遞人與，便于諸事。天文學、地文、歷史人文可否有機統一，全系列于一枚小小磁針。
那羅盤什么時候運用于風水羅盤呢？關鍵亨等覺得：羅經之制，瑤光創其始，周公旦尊其法，羅盤方向分定。隨后排先天性十二支，八干與四維[1]。周公共羅盤定方向的叫法是不是靠譜，這就需要從羅盤發源談起。
依照關鍵亨的叫法，西漢前期大家就已剛開始用羅盤定項。支撐點這一叫法的的基礎理論，就是將羅盤與指南車混為一談，說指南車就應用了指南針原理。參考文獻記述，20世紀初，世界各國專家學者剛開始下手科學研究羅盤，一些專家學者誤認為羅盤的原名為“指南車”，很多有關風水羅盤的書本，也沒資格證書指南車的運行基本原理，依然生搬硬套羅盤最開始運用于指南車的叫法。
如《精解中國羅盤36層》（內蒙古人民出版社）、《中國羅盤秘笈全書》（線裝書局）、《如何看羅盤》等一些注釋羅經的書本，她們往往搞混，歸根結底有二：一是秦代參考文獻中提及“指南車”，如黃帝戰蚩尤就使用了指南車，且指南車與南針一字之差；二是羅盤與指南車的目地一致，全是為了更好地定項[2]。就定項基本原理來講，又有二種叫法：一說指南車完成方位指辨借助的并不是帶磁，只是運用機械設備相互之間傳動系統的基本原理；另一說，即然指南車在造于漢以前，因此 它靠齒輪傳動的概率并不大，應該是靠測日影（立榜樣）而手冊的[3]。
可難題是專家學者們明確提出的立榜樣手冊的試驗并不健全，為此立論，顯而易見一些蒼白無力。直至二零一六年，《新京報》發表“國博藏“司南”還原件誤會歷史時間？”一文，才告一段落這次爭執。文章內容稱：“首都博物館依據《三國志》注引《魏略》和《宋史輿服志》所述造法拷貝的指南車實體模型。它的機械設計基礎是運用傳動齒輪的傳動系統功效，在車輛轉換方向時前轅隨著旋轉，后轅繩子提落，轉換傳動齒輪系的組成，使車里木人維持明確方位。但車轱轆的轉動要有一定規律性；務必是以一個車轱轆為管理中心，另一個車轱轆為半經的就地轉動，才可以使木人所說不誤”[4]。
也就是說，指南車運作靠傳動齒輪的傳動系統功效，與指南車確實沒事兒。此結果得證后，《羅經指南撥霧集》（華齡出版社出版）、《羅盤詳解》（中央編譯出版社）等書本立即調整了羅盤的起止時間。20世紀，注釋風水羅盤的眾多書本已不糾纏不清這一難題。到此，羅經與指南車劃清了關聯。
司南磁勺便是羅盤的原名
即然羅經的磁針與指南車不相干，順理成章司南磁勺變成其發源之聚焦點。相關磁鐵的很多記述中，就會有司南磁勺手冊之說。人教（2016國家教育部核準）歷史教科書稱：“我國很早已了解到磁鐵手冊的特點，東漢時大家運用磁鐵制成手冊專用工具，稱之為‘司南’。”實際上，磁鐵的記述始常見于公元7新世紀前后左右，春秋戰國時代從業占星學、筮算的異人們就運用磁鐵設計方案出了多種多樣方術。秦代異人明確提出了磁鐵門計劃方案，進一步贏得秦執政者的信任感。漢朝異人為漢武帝劉徹演出斗棋，一時得到 了榮寵；西漢至今，異人將各種各樣方術與儒家學說緊密結合，與風水學、殯葬等風俗習慣文化藝術等融合。在這里全過程中，持續學習知識，發覺了帶磁偏向技術性，司南便是其一，殊不知司南體比較愚鈍，不便于隨身帶，歷經改進，異人們還創造發明了更強用的羅盤指南針，慢慢變成異人和風水大師的必需專用工具。
說到羅盤的發源，最先要確立的是，純天然磁鐵（磁鐵勺）在什么時候取得成功運用；次之，明確磁鐵勺被磁針替代的時間也很重要。然磁針的發源存有“西漢磁鐵勺說”和“后唐磁針說”二種見解。歷史教科書參考了《韓非子·有度篇》所述：“先王立司南以端朝暮。”之說。漢朝王充在《論衡·是應篇》填補道：“司南之杓，投對于地，其柢手冊。”但羅盤發源西漢的叫法，又有不一樣的見解。
先有史學家張蔭麟明確提出偏向器說，還有如何確定古籍記述的“司南”到底是否帶磁偏向設備之提出質疑。參考文獻記述，二十世紀四五十時代，一批專家學者剛開始嘗試還原司南，王振鐸老先生便是意味著角色之一[5]。王振鐸還原司南還參照了漢朝底盤的樣子，在銅底盤上置放一個有帶磁的勺，組成了司南的造型設計，其型制與安徽省汝陰侯墓出土文物的漢朝術家用以占卦的式盤一致，底盤內圓外方，管理中心圓面下凹。可缺憾的是，王振鐸制做的司南磁勺柢（柄）并不是每一次偏向南方地區。一石激起千層浪，很科譜發燒友剛開始對“司南”還原件提出質疑。弦外之音，磁鐵勺是否可以使定項還是個難題。?對風水羅盤磁鐵勺可否定項的眾多提出質疑中，最值得一提的當屬“杓”“酌”之辯。專家學者孫機覺得：在更古的北平市博物館舊藏殘宋本《論衡》中，“司南之杓”應該是“司南之酌”。“‘酌’的意思是行、用之意，為形容詞。因而“司南之酌，投對于地，其柢手冊。”應表述為：“司南車之應用，置放在地面上，它的橫杠就偏向南方地區之意。通行本中做為孫先生（王振鐸）立論之基本的‘杓’，實際上是一個誤字。”
沿著孫機的邏輯思維，專家學者婉然軍發覺日本國宮內廳書陵部所藏《論衡》宋光宗刻本殘頁，“司南之杓”也作“司南之酌”。為此，婉然軍將“酌”與酒具（爵或勺）聯絡起來，并覺得“酌”與勺互通。“司南之酌”實際上便是“司南酌”。并且，婉然軍親自作試驗證實：“司南事實上是一種飄浮設備，是后人的水風水羅盤的原型。”[6]。
雖然“杓”與“酌”一字之差，但得到的結果卻迥然不同。婉然軍常說的水風水羅盤也是風水羅盤的一種，水風水羅盤最開始常見于宋徽宗宣和年里朱彧所著的《萍洲可談》一書，書本上說：“舟師識自然地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀羅盤”。這一段文本詳細介紹了水風水羅盤的功能，水風水羅盤從問世生效日一直應用到明朝，直至明嘉靖年間被一種支牙嵌式的遠洋航行風水羅盤替代[7]。
水風水羅盤在應用時，要相互配合肯定方向的硬盤（風水羅盤底盤24山），這也間接性的表明風水羅盤在宋朝現有運用。即然水風水羅盤不可以獨立應用，那麼以“酌”代“杓”叫法就另當別論，小編通過中國知網、維普網等學術網數據庫查詢掌握到，還原司南漢式的科學研究工作中仍在再次，且獲得了豐厚的優異成績。
磁鐵勺可否手冊，人力磁針源于什么時候
原先，為了更好地搞清這一難題，中國科學院自然科學史研究室一直保存著“用科學試驗方式科學研究古代指南針”此項關鍵課題研究。此項課題研究的關鍵研究方向之一，便是認證磁鐵勺可否手冊[8]。課題研究責任人黃興強調，磁鐵勺可以手冊，并且實際效果不一般。事實上，要想制做磁鐵勺，必須得有特性優良的磁鐵原材料，這一點是別人無法取得成功的關鍵緣故。不但針對今日的學者這般，針對古代人有一樣的難題。磁鐵是勘查銅礦的明顯表明，因而易采掘的磁鐵資源耗費迅速。黃興覺得，磁鐵慢慢稀有也可能是磁針式羅盤出現的緣故之一。
那為何古代人會把純天然磁鐵做成勺狀？原先，從結構力學視角看來，勺底球形會把滾動摩擦變為滾動摩擦力，滑動摩擦力明顯減少；并且重心點較低，不容易歪斜。勺柄則提升了勺體的慣性力矩，能夠讓勺體搖晃更長期來進行偏向，“最合適的造型設計便是勺型。”從出
土的漢朝式盤看來，勺形與北斗定位系統之杓不乏關系，并且，司南周布28星宿。因而，司南與天文歷法的關聯，也不可忽視。羅經者，說白了應有盡有、震古爍今，司南之杓（勺）也可從天文歷法的視角拉開一扇窗戶。
純天然磁勺手冊的科學研究大部分結論，然純天然磁針的科學研究依然走在路上。沈括《夢溪筆談》所述縷懸式磁針的還原工作中已有成效。小編掌握到，?安徽徽州的休寧縣萬安鎮的吳氏大家族（風水羅盤名門）按照《夢溪筆談》的記述，已經還原縷懸式磁針。能夠毫無疑問的是，宋朝前期大家發覺了人力被磁化法，用純天然磁鐵磨擦縫衣針，制成了羅盤。今日我們在目前市面上所看到的風水學羅盤指南針，絕大部分是人力被磁化的磁針。
除此之外，《夢溪筆談》中記述與認證了磁針“常微偏東，不全南也”的磁偏角狀況。《新奇的吸引力》一書對磁偏角狀況作了補釋。《新奇的吸引力》強調：“每個地區的磁偏角不一樣，并且，因為地磁極也處于健身運動當中，某一地址磁偏角會隨時間而更改。”因此 在應用風水羅盤時要適度適地審校磁偏角，最好是融合地質羅盤應用，降低磁針出現偏差的原因。
總起來，“西漢磁鐵勺說”和“后唐磁針說”為科學研究風水羅盤壓實了理論基礎。司南磁勺毫無疑問是風水羅盤以前身。但是商品流通書市的風水羅盤歷史淵源，仍有異議。雖然漢朝、六朝占卦用二十四分位的六壬盤現有出土文物商品[9]，但山東曲阜的孔府、江西龍虎山的天師府、唐代大明宮等做為陽宅楷模，也沒有運用風水羅盤堪輿合理布局。更多精彩搜微信公眾號，中國風水促進會。因而有些人推論，唐朝之前沒有風水羅盤；甚至有，她們覺得，嘉靖年間支牙嵌式為最開始的風水羅盤。然據楊公的《青囊奧語》：“顛錯亂，二十四山有珠寶首飾；倒倒顛，二十四山有火堆”之語，有些人推論唐朝末年風水羅盤就擁有穿了與透地幾盤，再到宋朝，賴布衣構建中針（人盤），天地人三盤得到健全。后經演化，風水羅盤高達數十層。
在風水羅盤應用以前，大家用土圭、日晷定項，或依靠北斗定位系統或其他二十八宿的運作運動軌跡定項。常見于《詩經》的公劉遷豳，常見于《周禮》的土圭定項基本原理講解，常見于《鹖冠子》的北斗定位系統偏移定時執行等，全是非常好的例子。
據地書記述，周公旦卜洛，三國管輅相毋丘儉墓，魏晉郭璞相溫州城等也沒有應用羅經定項。大概于后唐，三合風水始以羅經天盤（縫線）測水，大家都知道，縫線就運用了日影定項基本原理，所以說，追根溯源、探賾索隱，先有未嵌入羅經的天盤24山，還有司南磁勺與28星宿的融合，漢朝司南（出土文物六壬盤）算作風水羅盤之原型。唐朝末年楊公以及徒弟曾文辿等健全了羅經，穿了透地得到熱血傳奇[10]。宋元時期，羅經內容不斷完善；明代時，風水羅盤又加上了很多新層級，《羅經頂門針》、《欽定協紀辨方書》便是非常好的例子；來到清康熙年里，一些民間藝人剛開始制做風水羅盤，并將其營銷推廣于市。
論文參考文獻：
1.關鍵亨：《羅經透解》，中原古籍出版社，99年五月第一版。
2.劉辛辣味：《“司南”不一定是勺，但勺能指南》，《科技生活》今年第1期。
3.劉秉正：《指南針是漢代發明的嗎》，東北師大期刊，1987年02期。
4.張瑋亞：《國博藏“司南”復原件誤解歷史？》，新京報網，二零零六年1月10日。
5.曹志：《關于王振鐸復原司南的思路兼與孫機同志商榷關于王振鐸復原司南的思路兼與孫機同志商榷》，《華夏文明》，二零一六年14期。
6.婉然軍：《原始水浮指南針的發明——“瓢針司南酌”之發現》，《自然科學史研究》二零一五年04期。
7.榮亮：《浮針辨四維——航海羅盤演進史》，《大眾考古》，今年05期。
8.黃興：《中國指南針史研究文獻綜述》，《自然辯證法通訊》，17年01期。
9.程建軍：《中國羅盤詳解》，中央編譯出版社。
10.張心言：《地理辯證疏》，中醫古籍出版社出版。
