風水是智者的術業
風水的要義首在宜居與否的抉擇和判斷上，這需要地質地理、星象、氣候以及建筑等綜合學科技藝的應用，因而是一個時代文化、科技水準與智慧的充分體現;其次，對風水
不好的地方如何調整、改造，使之有利于人生和家族，更是一種大智慧。缺少智慧的底藴和靈性，缺少智慧的抉擇和創造力，是斷難做好風水師的工作的。自古以來，舉凡歷史上留下英名的風水大師，莫不是大智大慧之人，莫不是儒、道精修之人，莫不是上曉天文，下知地理之人。而一般凡夫俗子，不過是略知一些技藝與民間禁忌的皮毛，做些能掐會算的表面文章，以惑世人而已，故而只被稱為術士，并沒有多高的地位。真正的風水大師是智者一族，比如元大都(今北京城前身)的設計者劉秉忠等人。
風水的智慧首先體現在對山川大勢、真龍真穴的辨識上。自古以來，看風水首重尋龍捉脈。要在莽莽群山中，茫茫大地上，真切地捕捉到龍脈的形跡，并分出支脈走向、生死順逆，不是一件容易的事。《雪心賦》說：“氣當觀其融結，理必達于精微。由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦于人者，有百骸九竅。形著于地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化以無窮。生旺休囚，機運行而不息。”只有智者才能體察精微
妙運之處，而愚鈍之人是斷難分辨龍脈變化和生氣融結孕育的地方和機理的。要達到智識的高度，除要具備基本的天文、歷法、地理、氣象、水文等常識外，還要有悟性，要用心體會，更要多到野外考察，遍觀千山萬水，周游天下。概括說來，就是古人所謂的“仰以觀于天文，俯以察于地理”。
其次，風水的智慧體現在建筑、規劃、整治、營建等方面，體現在選址之妙與設計之巧。它不是單純地蓋一棟房子，規劃一塊地那么簡單，而是體現并培育著一地一城一池一建筑的靈魂，最典型的莫過于歷史上的北京城。
再次，風水的智慧體現在如何巧妙地規避自然、環境對人居的危害或者不利的一面，創造有利的和和諧的一面，即風水術中強調的“土有余當辟則辟，山不足當培則培”。最典型的是防止道路、門戶之間的“沖射”。古代城市建設中，往往強調“城門不相對，道路不直通”，南門與北門看似在一條直線上，其實稍錯位了幾度。如中國古代風水名鎮四
川閬中，其南門正好面對江南錦屏山和黃華山之間的古代交通干道，是一個氣口。為此建造者特意將南門位置稍向西偏，以避開來路沖射。
《陰陽二宅全書》云：“人身之血以氣而行，山水之氣以水而運。”在風水中，非常重視對水及水道的安排，強調必須有水貫通或環繞村鎮。如果一地水源不足，就會想辦法人工修渠引水;如果水道流向不利，也會修整流向。比如安徽歙縣呈坎村。呈坎村緣起南宋時羅氏，當時有一溪沿葛山腳而流，對村子形成沖射，后在風水先生指導下，村里筑起石壩，使溪水改道，不僅擴大了用地，而且改變了原來沖射的不利格局，此后村落發展大吉大利。這種通過改造環境改變一個地方風水格局的方法在實際操作中經常會被用到。如按八卦方位要求，不同方位地勢高低各有其規，若地勢不該低的低了，就需加高，不該高的高了就需辟土削之;再如，村落入水處被稱為天門，出水處被稱為地戶，若一個地方地戶的地勢不好，就需要對之加以改造，建水口塔、修水口橋等等。
