現(xiàn)階段在我國的居家風(fēng)水，在宏觀經(jīng)濟(jì)上，關(guān)鍵分為“局勢”和“行氣”兩大陣營。自然，也是有二者結(jié)合以后所產(chǎn)生的八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派及其八卦派這些。但風(fēng)水學(xué)流派間的差別差別，關(guān)鍵或是集中化在“局勢派”和“理大氣”中間。
居家風(fēng)水派系之分的發(fā)端，能夠 上溯秦漢時期。《周禮》中記述西漢開設(shè)的一類官銜“地官上官（土）”中便有專業(yè)承擔(dān)調(diào)查地理環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以做開店選址整體規(guī)劃的高官，而另一類官銜“春官宗伯”中也設(shè)立專業(yè)根據(jù)占筮、占星學(xué)、觀陽陰等方式為宗廟、宮宅帝陵等開店選址的高官。這二種高官開店選址常用的不一樣方式方法，就是后人居家風(fēng)水中“局勢派”和“理大氣”之差別的根源。
《周禮》中“地官上官”的記述
西漢是在我國居家風(fēng)水的發(fā)展期，那時候，很多新的科學(xué)理論及其社會思潮大大的促進(jìn)了居家風(fēng)水的發(fā)展趨勢。天文學(xué)和讖緯之學(xué)的摻加，使居家風(fēng)水的派系之分逐漸擴(kuò)張。秦漢時期的二種開店選址方式，在這時被各自發(fā)揚(yáng)，各自被稱作“形法家學(xué)派”和“堪輿家”。必須表明的是，這一時期說白了的“形法家學(xué)派”和“堪輿家”是民俗依據(jù)風(fēng)水大師的工作方式得出的不一樣稱呼，風(fēng)水學(xué)專家學(xué)者內(nèi)部并無確立的界門之分。
南朝階段是在我國居家風(fēng)水的全盛時期。在這里一時期，居家風(fēng)水歷經(jīng)近二千年的發(fā)展趨勢，新的基礎(chǔ)理論、經(jīng)典著作很多發(fā)生，而且與新的觀念、科學(xué)研究技術(shù)相結(jié)合，最后“形法家學(xué)派”和“堪輿家”各自發(fā)展趨勢變成 “局勢派”與“理大氣”，二者也是在這里一時期擁有確立的門派之分，各立門戶。
局勢派，簡易地說，便是重視現(xiàn)場觀察青山綠水地形，以龍穴水砂為四綱，找尋發(fā)火充沛之所。此派的弘揚(yáng)歸功于唐朝的風(fēng)水師楊筠松，他的風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)理論注重“山龍落脈局勢”，并且用畢生精力著作詮釋，授藝營銷推廣，使局勢派獲得了巨大的發(fā)展趨勢。
楊筠松
理大氣，全名三元里大氣，其弘揚(yáng)關(guān)鍵歸功于宋朝初期的陳摶。理大氣的基礎(chǔ)理論關(guān)鍵是“氣論”，簡易的說，便是覺得青山綠水局勢只有決策“氣”的方式，而更關(guān)鍵的是“氣”自身因宇宙空間原素（即星空運(yùn)轉(zhuǎn)、四季轉(zhuǎn)換、陽陰、時間及其人自身的個人行為這些）的危害，而造成的轉(zhuǎn)變 ，因此理大氣與易懂、八卦、天文學(xué)等基礎(chǔ)理論融合更為密切。“氣論”的發(fā)生，將居家風(fēng)水升高到宇宙空間天地萬物和人相結(jié)合的高寬比，是居家風(fēng)水的重大成果。
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